АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ -
АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ - основополагающее понятие
гегелевской философии, выражающее безусловную
полноту всего сущего и в то же время само
являющееся этим единственно подлинно сущим. А.И. -
это еще и предмет всей гегелевской философии.
Будучи и субстанцией и субъектом одновременно, она
осуществляет себя в процессе собственного
имманентного развития. Самораскрытие ее содержания
проходит в виде ряда ступеней постепенного
движения от абстрактно-всеобщего к конкретному,
частному. Данное движение вперед заключает в себе
три основных стороны деятельности: полагающую,
противополагающую и соединяющую, т.е. обнаружение
и разрешение противоречий, благодаря чему и
осуществляется переход к более высоким ступеням
развития. На первом этапе А.И. предстает в виде
логической А.И., как "идеи-в-себе", лишенной
самосознания, развивающейся исключительно в стихии
чистой мысли. В таком виде она является предметом
логики. Вторая ступень самораскрытия А.И. - это
природа, или идея в ее "инобытии",
"самоотпустившая" себя в чужое, положенное,
правда, ею же самой, чтобы затем "извести из себя
это иное" и снова "втянуть его в себя", став
субъективностью, духом. Познав себя в форме
природы и найдя себя в ней в форме человеческого
сознания, А.И. вновь приходит к себе, чтобы стать
тем, что она есть. Т.о. она превращается в
абсолютный дух, "идею-в-себе-и-длясебя" -
завершающее звено, реализующее саморазвитие А.И.,
выступающей на этом этапе предметом гегелевской
философии духа. Соблюдая не только букву, но и дух
гегелевского учения, следует заметить, что А.И.,
абсолютное не существует оторванно от природы и
конечного духа, до них или раньше их. Строго
говоря, абсолютное не есть первоначально, или
прежде, только логическая идея, потом - природа и,
наконец, познавший самое себя дух; здесь нет места
чисто временному прохождению абсолютным одной
ступени за другой. Сам Гегель полагал, в
частности, что абсолютное одновременно существует
в различных формах, ни одна из которых не выражает
всю его суть целиком, являясь лишь отдельными
моментами, сторонами последнего. Рассматриваемый
Гегелем в заключительной части его системы
абсолютный дух представляет собой поэтому единство
всех своих моментов. В этом смысле взятые отдельно
в их самостоятельности, эти моменты есть лишь
абстракции, являющие собой историю абсолютного в
одном из его измерений. Было бы точнее, т.о.
говорить не о "переходе" абсолютной логической
идеи к природе, а от нее к духу (это, по Гегелю,
мнимый переход), а лишь о переходе логики к
философии природы и философии духа. Т.Г. Румянцева