АБСОЛЮТНОЕ И ОТНОСИТЕЛЬНОЕ
АБСОЛЮТНОЕ И ОТНОСИТЕЛЬНОЕ (лат. absolutus
- отделенное, отпущенное и лат. relativus -
отнесенное в то или иное место) - противоположные
по смыслу и сопряженные философские категории. А.
- безусловное, независимое, безотносительное,
самостоятельное, непреложное, само по себе сущее,
несотворимое, вечное, всеобщее. О. (релятивное) -
временное, зависящее от тех или иных условий и
обстоятельств и, следовательно, изменчивое;
обусловливаемое системой отсчета и оценок, а
потому несовершенное и преходящее, характеризует
явление в его отношениях и связях с другими
явлениями и в зависимости от них. А. и О. выражают
в своей взаимосвязи меру проявления безусловного в
условном, вечного во временном, совершенного в
несовершенном, субстанции в акциденциях и т.д.
Понятия А. и О. первоначально толковались как
выражение единства и противоположности мира
видимых преходящих явлений и его скрытой
непреходящей основы. А. в древнегреческой
философии определялось как сторона совершенства,
завершенности, самодостаточности сущего и
выражалось в понятиях "по природе", "в чистом
виде", "само по себе". У Аристотеля О. выступает
как нечто, зависящее от другого или относящееся к
другому. В средневековой философии господствовало
религиозное толкование А. как "божественного",
противостоящего О. - "земному", "мирскому". В
философии Нового времени (в особенности в немецкой
классической традиции) выделялись различные
аспекты А. и О., которые раскрывались в системе
понятий "в себе", "для другого", "для себя", "само
по себе" и т.п. В системе категорий
материалистической диалектики постулировалось, что
движущаяся материя в целом ничем не обусловлена и
не ограничена, вечна и неисчерпаема, т.е.
абсолютна. Бесчисленные виды и состояния материи,
конкретные формы ее движения, бесконечно сменяющие
друг друга, временны, конечны, преходящи,
относительны. Каждая вещь относительна, но она
частица целого и в этом смысле содержит в себе
элемент А.; то, что в одной связи относительно, в
другой абсолютно и т.д. В современной философии
при как достигнутого чистого совершенства и уже
реализованной бесконечности оно описывается как
самодовлеющая, самозаконная (автономная),
трансцендентная, непостижимая, вечная, ничем не
ограничиваемая и сама себе непосредственно
создавшая место сущность, всецело противоположная
миру отношений (например, А. пространство).
Соответственно, мир отношений и человеческое
познание оказываются лишенными моментов А. и
описываются в духе релятивизма. Если же А.
задается как потенциальная бесконечность, то оно
мыслится как проект будущего - идеал полноты и
совершенства, его контуры постепенно проявляются и
складываются через неисчерпаемое множество
отношений вещей и процессов. Концепция А. как
самодовлеющей и свободной сущности логически
противоречива: изоляция есть форма несвободы, а
действенность А. предполагает его открытость иному
бытию и погружение в мир отношений. А. может
постулироваться либо как "целое", создающее свои
части (отношения) и не сводящееся к их сумме,
либо, наоборот, как нечто, образуемое суммой
относительных форм существования за бесконечно
долгое время. А.А. Грицанов