АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ
АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ (Augustinus Sanctus)
(354-430) Аврелий христианский теолог и философ,
виднейший представитель патристики, признанный в
православии блаженным, а в католицизме - святым и
Учителем Церкви. Сын язычника и христианки. До
принятия христианства (387) увлекался манихейством
и скептицизмом. С 395 епископ Гиппона (Северная
Африка). Ярый противник инакомыслящих, жестоко
боролся с ересями, особенно с манихейством,
донатизмом и пелагианством: "Лучше сжечь еретиков
живьем, чем дать им коснеть в заблуждениях" (А.).
А. не признавал философии вне теологии. Борясь с
языческой античной философией, он на основе
мистического неоплатонизма пытался превратить
платоновские "идеи" в "мысли Творца перед актом
творения", а "сверхчувственный мир" - в иерархию
христианского неба с Богом во главе. При этом А.
считал, что земная иерархия предопределена и
управляется небесной. Проповедуя всеобщую
предопределенность, А. утверждал, что Бог "от
века" предназначил одних людей к спасению, других
- к адским мукам независимо от их поступков.
Человеческую волю он считал слепым орудием воли
Божьей. Восприняв от римской традиции сугубо
практический подход к философии ("истина" нужна
человеку только потому, что без нее невозможно
блаженство, к тому же познание указывает надежные
блага и разоблачает ненадежные), А. вопреки
манихейскому дуализму разрабатывал
неоплатоническую доктрину о бытии как
совершенстве, с позиций которой зло представляется
простым недостатком бытия. Онтология А. построена
вокруг учения о Боге как принципе бытия. Бытие же
самого Бога, считает А., можно вывести из
самосознания человека, из самодостоверности его
мышления, в то время как бытие вещей - лишь более
отдаленным образом. Своей онтологией А.
предвосхитил ряд идей Р. Декарта. В отличие от
античных мыслителей А. одним из первых обратил
внимание на проблему формирования человеческой
личности и развития общества, его истории. Первая
проблема рассматривается им в "Исповеди" -
лирикофилософской автобиографии, в которой на
основе глубокого психологического самоанализа А.
раскрыл внутреннее развитие себя как личности от
младенчества до принятия христианства, показал
противоречивость этого становления и пришел к
выводу, что только Божественная благодать может
спасти человека, избавить его от греха. Проблема
развития общества изложена А. в его основном
сочинении "О граде божьем". В нем А. разработал
христианскую философию мировой истории, согласно
которой есть два противоположных друг другу вида
человеческой общности: мир земной как достояние
дьявола (государственность) и противоположный ему
мир божий, который представлен католической
церковью. Отсюда задача церкви - одолеть мир
дьявола, обратив все человечество в "истинную
веру". Содержание мировой истории А. сводит к этой
борьбе, которая должна "церковь воинствующую"
превратить в "церковь торжествующую". При этом А.
считал, что всякое насилие, будь то насилие над
ребенком или государственное насилие, есть
следствие греховной испорченности человека. Оно
хотя и неизбежно, но достойно презрения. Отсюда и
государственную власть А., хотя и признавал, но
характеризовал отрицательно, называя ее большой
разбойничьей шайкой. Утверждая, что без помощи
Бога человек способен только на грех, А.
противоречил своему же учению о церкви как
"единоспасающей" силе христианства, которую
всячески возвеличивал, ставил ее даже выше
Евангелий. А. Сыграл важную роль в разработке
католической догматики. Он фактически разработал
христианское учение о божественном святости,
греховности человеческого рода, Божественной
благодати, милосердии, искуплении, загробном
воздаянии, таинствах и т.д. По существу в его
учении христианская церковь получала теоретическое
(богословское) обоснование своей доктрины.
Авторитет А. в вопросах философии и теологии в
эпоху средневековья был общепризнанным и
непререкаемым во всем католическом богословии
вплоть до 13 в., до Фомы Аквинского. А .А. Круглое