АДЖОРНАМЕНТО
У нас покраска автомобиля в пгт.Лиман супер
АДЖОРНАМЕНТО (итальян. aggiornamento -
обновление) - тенденция развития современного
неотомизма, ориентированная на ассимиляцию
католической теологией новейших философских идей
экзистенциализма, философской антропологии,
герменевтики, феноменологии, а также
лингвистической философии, неопозитивизма и,
отчасти, кантианства и когнитивной психологии.
Термин введен II Ватиканским собором (1962-1965),
принявшим масштабную программу адаптации
неотомизма к установкам современной культуры.
(Применительно к первой половине 20 в. правомерно
говорить о a".%#. рода пред-А.; примером может
служить влияние философии жизни, философской
антропологии и герменевтики на оформление в рамках
неотомизма "новой антропологии" Гвардини,
строящейся на идее единства имманенции и
трансценденции, взаимодействие которых
детерминировано универсальным принципом "поиска
связи вовне"). Могут быть выделены несколько
направлений А.: семантически смыкающиеся между
собою экзистенциализа-ция (Жильсон, Маритен) и
антропологизация (К. Ранер, М.Ф. Шакка)
неотомистской проблематики; ее феноменоло-гизация
(Ф.Ван Стеенберген, Бохеньский); параллельно
развивающиеся герменевтическая когнитизация (Э.
Корет) и методологизация (Б. Лонерган) теологии.
Начало экзистенциа-лизации канонического
неотомизма было положено Жильсоном и Маритеном,
использовавшими категориальный аппарат
экзистенциализма и предложившими экзистенциальную
интерпретацию классической проблемы бытия Божьего:
Божественное бытие есть чистый "акт
существования", ир-радиирующее распространение
которого инспирирует многообразие форм природного
и социального существования ("мистическое
фонтанирование"). Человеческое существование
описывается в традиционных для экзистенциализма
категориях: его экзистенция отнюдь не сводится к
его бытию, и проявлением этой несводимости
является исконная и атрибутивная для человека
забота о смысле бытия, выводящая человека за
пределы посюстороннести. Аналогично, в
антропологической линии А. устремленность
человеческого существа к "самопревосхождению"
("трансцендированию") к Богу обосновывается
содержанием в его сознании трансцендентной истины.
С позиции К. Ранера, анализ априорного строя
человеческого мышления свидетельствует, что
человек изначально существует как "вопрос о
бытии", он "открыт" тотальности Божественного
бытия ("слушатель слова Божьего"), и его
собственное, личное бытие есть перманентная
трансценденция к Богу на основе "предвосхищения" и
"пред-понимания" сущности бытия Божьего. Теология
А., таким образом, выступает как "синтетичная"
(Стеенберген), "синкретичная" (Бохеньский),
"интегральная" (Шакка). Опираясь на концепцию
"мистического фонтанирования" акта Божественного
существования, Шакка постулирует единство
существования абсолютного бытия и мышления, т.е.
Бога и человека. Поскольку человек в своем
сознании актуализирует возможные формы бытия
Божьего, в силу чего космогонический процесс
приобретает антропологическую размерность,
постольку самая проблема бытия Божьего эксплицитно
формулируется у Шакка не как теологическая и не
как космологическая, но как антропологическая, -
Бог конституируется как актуализация
трансцендирования человеческого сознания. Новую
интерпретацию получает в контексте А. и
проблематика христианской философии истории.
Традиционный провиденциализм наполняется новым
экзистенциально-антропологическим содержанием.
Согл.к но концепции Ко-рета, принципиальная
диалогичность человеческого существования
креативно объективируется: духовно-личностная
диалогичность коммуникаций объективируется в
формирование и развитие культуры, а объективацией
духовно-сакральной диалогичности, открытости
человека к созерцанию Божественного Абсолюта,
выступает история как процесс и результат
"трансцендирования человека к Богу". Именно из
экзистенциально-антропологической ориентации А.
вырастают как феноменологическое, так и
герменевтическое его направления. Так, исходная
данность человеческого бытия трактуется в рамках
А. как "пребывание в мире" (термин Корета, -
аналог экзистенциалистской "заброшенности").
Однако, "мир" выступает в качестве культурно
аранжированной системы феноменов сознания, имеющих
как интегрально-социальную, так и интимноличную
значимость. Эта индивидуальная значимость мира
позволяет задать его "горизонт", через который
человек может приобщиться к целостности
исторического опыта (интегрально-социальному
значению мира). Поскольку феноменологически этот
опыт выражен в языке и представлен текстами,
постольку видение мира обретается человеком
посредством их понимания и интерпретации. Анализ
герменевтических процедур оказывается в фокусе
внимания теологии А. (Пуллахская школа
неотомизма). Строго говоря, в данном случае более
корректно фиксировать двустороннее и
взаимоплодотворное влияние философии и теологии
друг на друга, ибо герменевтика как учение о
способах истолкования текстов, возникшая в эпоху
эллинизма в связи с исследованием классического
наследия, получила наиболее полное и
систематическое развитие в рамках такой
богословской дисциплины, как экзегетика.
Классические герменевтические работы Xлейермахера
были созданы именно как методология интерпретации
вероучения, чем вызван повышенный интерес к
герменевтической проблематике в традиции
протестантизма. Программы "реинтерпретации
христианских догматов" (Шлейермахер),
"демифологизации библейской керигмы" (греч.
kerigma возвещение у Р. Бульт-мана),
"реинтерпретации Бога" (П. Ван Бурен) не только
ориентированы на герменевтическую процедуру, но и
фактически изоморфны процедуре деконструкции как с
методологической, так и со структурной точек
зрения. Интенция на методологизацию приводит к
оформлению в рамках А. так называемой
мета-теологии. Лонерганом предложен принципиально
новый подход к толкованию самого предмета
теологии: в центре значимости он помещает не
объект и не результат богопознания, но сами
операции и процедуры, когнитивный механизм
осуществления познающим сознанием процесса
постижения сущности и бытия Божьего.
Типологическим аналогом западно-христианского
феномена А., взятого в аспекте ассимиляции
философских идей теологической традицией, в
протестантизме является диалектическая теология,
аксиологически выступающая как неоортодоксия, но
реально оформившаяся под содержательким влиянием
философского экзистенциализма. М.А. Можейко
У нас помощь детям сиротам, благотворительный фонд, дети сироты в п.Зеленогорский супер