АКСАКОВ Константин Сергеевич
АКСАКОВ Константин Сергеевич (1817-1860)-
русский публицист, историк, филолог. Сын русского
писателя С.Т. Аксакова. Окончил филологический
факультет Московского университета. В 1833-1840
участник кружка Станкевича (западники). Основные
сочинения: "Ломоносов в истории русской литературы
и русского языка" (магистерская диссертация,
1846), "Родовое или общественное явление был
изгой?", "О древнем быте у славян вообще и у
русских в особенности", "Теория государства у
славянофилов" (сборник статей, 1898), "Публика -
народ. Опыт синонимов" и др. В студенчестве
испытал влияние Гегеля (по словам Чичерина, А. был
уверен, что "русский народ преимущественно перед
всеми другими призван понять Гегеля"). Переводил
Шиллера и Гете. Как филолог создал собственное
учение о языке. Исторические труды посвящены
истории славян. С начала 40-х перешел на позиции
славянофильства, развивал, в основном,
социально-политические аспекты этого течения,
автор концепции "земли и государства". Как и у
всех славянофилов, у А. центральное место занимает
проблема анализа самобытности русской культуры и
истории, своеобразия личности в русской
действительности. Общественная структура славян
(особенно - русских), по А., зиждется не на семье
или клане (С. Соловьев), а на общине, особенность
которой - воля народа, совокупности личностей.
Личность может идти двумя путями -
самообособлением (что ведет к саморазрушению) или
самоограничением во имя целого (общины). Община
("страна", "земля") живет по внутреннему
нравственному закону, хочет мира, следует
заповедям Христа, дает свободу личности: "личность
в русской общине не подавлена, но только лишена
своего буйства, исключительности, эгоизма...
личность поглощена в общине только своей
эгоистической стороной, но свободна в ней, как в
хоре", где каждый поет своим голосом. Диалектика
общинности заключается в сохранении личного
своеобразия и свободы, но в подчинении целому,
общим целям. 06-щинность - особенность
славянского, русского строя, но воинственные
соседи вынуждают славян создать необщинный тип
жизни государство ("власть"), которое отделено от
общины, живет внешним законом и принуждением.
Государство образуется путем наделения властью
избранного общиной монарха (в русской истории -
призвание варягов Рюрика). Разделяя общину (сферу
социального, целого, свободного) и государство, А.
критикует Европу за преобладание внешней
справедливости (права) над внутренней. В Европе
"правда" (внутреннее начало) стала выражаться в
законе в силу чрезмерного развития
государственности, в силу того, что европейские
государства - плод захватнических войн: "на Западе
душа убывает, заменяясь усовершенствованием
государственных форм, полицейским
благоустройством, совесть заменяется законом...".
В России община и государство, народ и f `l жили в
мире до реформ Петра I, который отобрал у общины
совещательный голос. По мнению А., западные народы
(в силу приведенных выше причин) страдают или
исключительностью, или космополитизмом. Русский
народ остается воплощением общечеловеческих
принципов и "духа христианской гуманности". Основа
русской нравственности - крестьянство, не
испорченное цивилизацией. А. не приемлет идею
социальной революции и в записке Александру II
(1855) советует избежать ее путем дарования
демократических свобод (слова и мысли), разрешить
созыв земских соборов. Славянофильство А. с его
идеализацией общины позволило охарактеризовать его
как "настоящего анархиста" (Бердяев) и
проповедника "мистического демократизма" (С.
Венгеров). Еще одна характерная черта А. - в
отличие от Хомякова и Киреевского - в том, что он
видел в Западной Европе только зло, насилие,
ошибочную веру (католичество и протестантизм),
склонность к театральным эффектам. Но это не
помешало А. выступать против славянского
изоляционизма и национальной ограниченности. Д.К.
Безнюк