АНТРОПОТЕХНИКА
АНТРОПОТЕХНИКА - совокупность прикладных
технических знаний для работы с человеком. Идея А.
возникает в 20 в. как философский ответ на вызов
тоталитарных идеологий, продемонстрировавших столь
же эффективные, сколь и антигуманные технологии
процесса воспитания "нового человека". Первые
попытки формулировок технического отношения к
человеку возникали в рамках объяснительных,
дескриптивных философских теорий (философская
антропология Шелера, антропософия Р. Штайнера).
Для философского отношения к А. характерно
формальное употребление категорий "человек" и
"человеческое", направленное на формулировку
принципов мышления об этом и решение проблемы
принципиальной подверженности человека
искусственным воздействиям и их ограничениям.
Одним из ведущих мотивов для этих философских
размышлений выступает расширение человеческих
возможностей и границ. После Первой мировой войны
А. эмансипируется от философии и начинает
складываться как синтез воспитательных,
психотерапевтических, а иногда и эзотерических
практик. В А. входят методы работы с сознанием,
психическими процессами, телесностью из
христианства с его практиками медитации и аскезы,
а также (' восточных религий и культов.
Разрабатываются и изобретаются различные формы
тренингов: от аутотренинга начала века до
заимствования методов и элементов у-шу, йоги и
т.д. По мере накопления знаний, методического
оснащения и опыта происходит институцио-нализация
отдельных антропотехнических подходов. Иногда они
институционализируются в традиционной
деятельности, например в педагогике (вальдорфская
педагогика), в психотерапии, иногда за пределами
традиционной деятельности (в эзотерических,
харизматических сектах, молодежных сообществах,
маргинальных группах, авангардистских течениях
искусства). В своих крайних формах
антропотех-нические практики могут приходить в
столкновение с законом и требуют правового
регулирования. Речь идет не только о
концептуальном обосновании употребления наркотиков
в маргинальных группах (С. Гроф, Кастанеда), но и
явлениях Кашпировского, Чумака, Джуны и др. на
экранах массовых телевизионных программ. В
последние годы 20 в. А. начинает рассматриваться
как философско-концептуаль-ная рефлексия
многочисленных форм воздействия на сознание,
психическую организацию и телесность человека, по
большей части неконтролируемых в самих этих
практиках. С появлением А. существенно расширяются
представления о человеке: человеческий феномен
перестает рассматриваться как натуральный,
природный, биологический и все больше выступает
как принципиальная возможность, потенциальность.
Человек снова начинает рассматриваться в
категориях "замысла", "проекта", "цели", "образа и
подобия". В.В. Мацкевич